LUẬN TỤNG KINH NĂNG ĐOẠN
KIM CƯƠNG
BÁT NHÃ BA LA MẬT ĐA
Tập 25, Thích
Kinh Luận Bộ ,số 1514, 1 quyển, Năng Đoạn Kim Cương Bát Nhã Ba La Mật Đa Kinh
Luận Tụng, Vô Trước Bồ Tát tạo Đường Nghĩa Tịnh dịch, Nguyên Huệ Việt dịch
Lợi
ích thắng, nên biết
Nơi thân cùng
quyến thuộc
Đạt, chưa đạt,
không thối
Là phó chúc tối
thắng.
Nơi tâm rộng, hơn
hết
Tột cùng không
điên đảo
Lợi ích chốn ý lạc
Thừa nầy công đức
đủ.
Sáu độ đều gọi Thí
Do tài, pháp, vô
úy
Trong đó, một,
hai, ba
Gọi tu hành chẳng
trụ.
Vì tự thân báo ân
Quả báo đều không
chấp
Là lìa nơi chẳng
khởi
Cùng lìa các hành
khác.
Thâu phục nơi ba
Luân
Nơi tướng, tâm trừ
dứt
Các nghi hoặc về
sau
Theo đời thảy đều
diệt.
Nếu dùng để hợp
tạo
Diệu tướng phi
thắng tướng
Ba tướng dời đổi
khác
Không đấy, tức Như
Lai.
Nhân cùng quả sâu
xa
Nơi ác kia khi nói
Đây chính là lợi
ích
Do ba Bồ-tát khác.
Từ nơi chốn Phật
trước
Phụng trì về giới
học
Và gieo trồng
thiện căn
Gọi đủ giới đủ
đức.
Hay đoạn trừ tưởng
ngã
Cùng do nơi tưởng
pháp
Đây gọi là đủ tuệ
Hai, bốn khác
thành tám.
Thể riêng nối tiếp
khởi
Đến thọ mạng hết,
trụ
Lại cầu tìm cõi
khác
Tưởng ngã có bốn
thứ.
Đều không nên
chẳng có
Có nên chẳng thể
nói
Là nêu bày về nhân
Tưởng pháp có bốn
thứ.
Do lực tin hiểu
kia
Tin nên sinh tưởng
thật
Chẳng như lời chấp
giữ
Chấp giữ cho chánh
thuyết.
Phật rõ quả không
đối
Do nguyện trí nên
biết
Vì cầu sự lợi,
kính
Ngăn chỗ tự nêu
ấy.
Chứng chẳng trụ
nơi pháp
Đó chính là tùy
thuận
Cũng như bỏ bè kia
Là ý mật nên biết.
Hóa, thể không
Phật thật
Cũng không người
nói pháp
Thuyết pháp không
hai thủ
Chỗ nói lìa giảng
nêu.
Tự thọ vì khác,
nói
Hợp phước không vô
ích
Phước không giữ
Bồ-đề
Hai ấy đều nên
giữ.
Đạt nhân của tự
tánh
Phần khác ấy là
sinh
Nên chính là pháp
Phật
Hay thành phước
tối thắng.
Không giữ lấy tự
quả
Phi có thể giữ,
nói.
Giải thoát nơi hai
chướng
Nói Diệu Sinh
không tranh.
Tại nơi Phật Nhiên
Đăng
Nói không giữ,
pháp chứng
Do đấy pháp
chứng thành
Không nơi giữ
chốn nói.
Trí động, chỉ
tánh thức
Quốc độ không
chỗ giữ
Vô hình nên hơn
hẳn
Không nghiêm
cho tánh nghiêm.
Ví như núi Diệu
Cao
Nơi thọ dụng
không lấy
Tánh không phải
hữu lậu
Cũng không là
nhân tạo.
Vì hiển nhiều
sai biệt
Cũng do thành
thù thắng
Trước sau phước
chẳng đồng
Lại nêu ra dụ
nói.
Hai thành nên
tôn trọng
Do đẳng lưu
trội bật
Do tánh nhân
phiền não
Nên kém cũng
thành hơn.
Quả kia hơn hẳn
khổ
Khó gặp được
việc thắng
Cảnh, cõi không
phải biết
Nơi phần khác
chẳng cùng.
Tánh ấy rất sâu
xa
Hơn khác, lược
giảng giải
Tộc họ vốn cao,
hơn
So phước, phước
hơn hẳn.
Hành ấy khi
gắng nhẫn
Tuy khổ nhưng
hành thiện
Đức kia khó
lường xét
Do đấy gọi
thắng sự.
Do tình không
giận dữ
Không gọi là
tánh khổ
Có an lạc, đại
bi
Lúc hành, không
quả khổ.
Nhân sinh tâm
không bỏ
Vì thế nên dốc
cầu
Tức là đạt nhẫn
biên
Cùng phương
tiện tâm ấy.
Nên biết kẻ
chánh hành
Là nhân của lợi
sinh
Nơi sự tướng
hữu tình
Nên biết dứt
trừ khắp.
Sự kia là tên
tụ
Hơn hết, trừ bỏ
tưởng
Các Thế Tôn
không đấy
Do thấy đúng
tương ưng.
Quả chẳng trụ
vị nhân
Là đạt nhân quả
kia
Thế Tôn nói lời
thật
Nên biết có bốn
thứ.
Lập nên nói
thừa dưới
Cùng nêu nghĩa
Đại thừa
Do các việc thọ
ký
Đều không có
sai biệt.
Không đạt chỗ
thuận kia
Trái phải thật
không vọng
Như lời mà chấp
giữ
Đối ứng nên
tuyên thuyết.
Thường hằng các
xứ có
Nơn chân tánh
không đạt
Do không tỏ, có
trụ
Trí vô trụ đạt
thật.
Không trí cũng
như tối
Nên trí tối
hoặc sáng
Chủ đối cùng
chỗ trị
Được mất đều
hiện tiền.
Do chánh hành
như thế
Đạt lượng phước
như vậy
Nơi pháp, kẻ
chánh hành
Nghiệp dụng nay
sẽ nói.
Đối người có ba
thứ
Thọ trì, nghe,
nói rộng
Nghĩa đạt do kẻ
khác
Cùng nghe, nghĩ
của mình.
Đây là thành
thục nội
Còn thành hữu
tình khác
Do sự khi tánh
lớn
So phước, phước
hơn hẳn.
Không cảnh,
tánh, riêng tánh
Chủ dựa là đại
nhân
Cùng khó có thể
nghe
Nhân vô thượng
tăng trưởng.
Nếu chỉ giữ
chánh pháp
Chốn sở y thành
vật
Dứt trừ các
nghiệp chướng
Mau đạt trí
thông tánh.
Thế diệu sự
viên mãn
Quả báo rất tôn
quý
Nơi pháp nầy tu
hành
Nên biết đạt
nghiệp ấy.
Do lúc tự thân
hành
Xem mình là
Bồ-tát
Gọi tên là
Chướng Tâm
Trái với tâm
không trụ.
Thọ ký nơi thời
sau
Nhiên Đăng hành
không hơn
Bồ-đề hành kia
đồng
Không thật do
nhân tạo.
Không tướng kia
là tướng
Nên hiển chẳng
là vọng
Do pháp là pháp
Phật
Đều không có là
tướng.
Là do Pháp thân
Phật
Nên biết dụ
trượng phu
Thân tròn đủ
không chướng
Là tánh hiện đủ
khắp.
Cùng đạt được
Thể lớn
Cũng gọi là
Thân lớn
Không có thân
là có
Nói tạo kia
không thân.
Chẳng rõ nơi
pháp giới
Tâm tạo độ
chúng sinh
Cùng đất ruộng
thanh tịnh
Đấy gọi là
cuồng vọng.
Nơi Bồ-tát,
chúng sinh
Các pháp không
tự tánh
Nếu hiểu tuy
không Thánh
Gọi Thánh tuệ,
nên biết.
Tuy không thấy
các pháp
Đây chẳng không
có mắt
Phật gồm đủ năm
thứ
Do nơi cảnh hư
vọng.
Các thứ tâm lưu
chuyển
Lìa nơi các
niệm xứ
Tâm không giữ
luôn chuyển
Nên gọi là hư
vọng.
Nên biết trí ấy
giữ
Phước mới không
hư vọng
Hiển bày nhân
phước ấy
Lại nêu dụ lần
nữa.
Tức nơi chân
Pháp thân
Không tướng hảo
viên mãn
Cũng không là
tướng đủ
Tánh không thân
nên biết.
Nơi Pháp thân
không riêng
Không Như Lai,
không hai
Lại nói tướng
đủ kia
Do hai Thể đều
không.
Như Phật nói
cũng không
Nói hai là chỗ
chấp
Do không lìa pháp
giới
Nói cũng không
tự tánh.
Năng thuyết sở
thuyết tuy thâm diệu
Nhưng cũng
chẳng phải không kính tin
Do phi chúng
sinh, phi phi sinh
Phi Thánh nên
tánh Thánh tương ưng.
Ít pháp nên
không có
Vô thượng giác,
nên biết
Do pháp giới
không tăng
Tánh bình đẳng,
thanh tịnh.
Cùng phương
tiện vô thượng
Do tánh lậu,
phi pháp
Vì thế chẳng
pháp thiện
Do đấy gọi là
thiện.
Nói pháp tuy vô
ký
Không chẳng
được, nên biết
Do một pháp bảo
nầy
Hơn vô lượng
báu kia.
Nơi các loại
toán, thế
Nhân cũng có
sai khác
Tầm tư nơi thế
gian
Dụ chỗ không
sánh kịp.
Pháp giới là
bình đẳng
Phật không độ
chúng sinh
Nơi các tên
cùng tụ
Chẳng ở ngoài
pháp giới.
Nếu khởi nơi
pháp chấp
Cùng ngã chấp
hơn, đồng
Định chấp thoát
hữu tình
Là không chấp
vọng chấp.
Chẳng nên dùng
thể sắc
Chỉ Pháp thân
Như Lai
Chớ khiến
Chuyển luân vương
Cùng Như Lai
ngang nhau.
Tức quả báo
tướng đủ
Phước viên mãn
không nhận
Có thể tạo Pháp
thân
Do phương tiện
tánh khác.
Chỉ thấy sắc,
nghe tiếng
Người ấy chẳng
biết Phật
Pháp thân, chân
như nầy
Chẳng phải cảnh
giới Thức.
Phước kia không
hề mất
Quả báo không
đoạn tuyệt
Được nhẫn cũng
không đoạn
Do đạt không
cấu nhiễm.
Lại luận về
nhân phước
Vì đây nêu dụ
kia
Phước ấy không
có báo
Chính nhận,
không nhận vượt.
Phước kia tạo
quả hóa
Tạo lợi ích hữu
tình
Sự ấy do tự
nhiên
Thành Phật hiện
các phương.
Đến, đi cũng là
hóa
Chánh giác luôn
chẳng động
Đối nơi chốn
pháp giới
Chẳng một, khác
nên biết.
Vi trần đem làm
mực
Dụ hiển bày
pháp giới
Luận ấy tạo sự
mực
Làm rõ phiền
não tận.
Tánh không tụ
không hợp
Hiển thị phi
một tánh
Nơi tánh hợp
chung kia
Rõ tánh chẳng
phải khác.
Chẳng rõ chỉ
lời tục
Các phàm phu
vọng chấp
Đoạn hai thứ
ngã, pháp
Đó gọi là chứng
giác.
Vì thế kiến,
không kiến
Không cảnh,
chấp hư vọng
Do đấy là
chướng tế
Biết như vậy
nên đoạn.
Do đạt hai thứ
trí
Cùng định, mới
dứt trừ
Nêu phước rõ
Hóa thân
Phước vô tận
chẳng không.
Lúc chư Phật
thuyết pháp
Không nói thân
là hóa
Chính do không
tự nói
Nên là nói chân
thật.
Như Lai chứng
Niết-bàn
Không tạo cũng
chẳng khác
Hợp tạo ấy có
chín
Dùng chánh trí
để quán.
Tướng kiến cùng
với thức
Nơi ở thân thọ
dụng
Quá khứ cùng
hiện còn
Chưa đến, quan
sát rõ.
Do quán xét về
tướng
Thọ dụng cùng
đổi dời
Ở trong sự hữu
vi
Đạt tự tại vô
cấu.
HẾT
