Kinh ACELA-SUTTA
Hoang Phong
Lời giới thiệu: Kinh Acela-sutta
còn gọi là kinh Acela Kassapa-sutta. Tiếng
Pali acela có nghĩa là trần truồng,
ám chỉ tín đồ của các giáo phái chủ trương khổ hạnh và sống trần truồng, kinh
sách Hán ngữ gọi chung các giáo phái này là “lõa hình ngoại đạo”. Đương
thời với Đức Phật các giáo phái chủ trương không ăn mặc quần áo gồm có đạo Ajivaka
và một trong các chi phái của đạo Jaïn. Kassapa là tên của một người tu tập
theo các giáo phái ấy.
Acela-sutta là một bài thuyết
giảng ngắn của Đức Phật được ghi trong Trung
bộ kinh (Majjhima-Nikaya, ấn bản
PTS, 1884-1898, quyển II, 18-19). Bản lược dịch dưới đây dựa vào hai bản dịch từ
tiếng Pali sang các ngôn ngữ Tây phương: một bằng tiếng Pháp do Môhan
Wijayaratna dịch (Sermon du Bouddha,
nxb Cerf, 1988, tr. 131-135,) và một bằng tiếng Anh do Pya Tan dịch (Living Word of the Buddha, SD Vol.18, No
5, The Pali Center, 2007, tr. 73-77). Ngoài ra bản dịch tiếng Việt này còn được
dựa thêm vào một số các bản dịch khác, trong số này có thể kể ra một bản dịch
khá phổ biến của Thassaro Bhikkhu (http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.017.than.html).
Acela Kassapa Sutta nguyên nghĩa là “Kinh về người tu khổ hạnh trần truồng tên là Kassapa” (“The Discource on Kassapa the Naked
Ascetic”), thế nhưng một vài tác giả lại căn cứ vào ý nghĩa sâu xa của
bài kinh để gọi kinh này là “Kinh về
sự Tạo tác do điều kiện” (tức Lý Duyên Khởi), chẳng hạn như trường hợp
các bản dịch của Môhan Wijayaratna, Jeanne Schut,v.v…
Sau đây là bản dịch
sang tiếng Việt:
“Tôi từng được nghe như thế này
: Một lần Đấng Thế Tôn ngụ tại Kalandakanivapa (một khu rừng trong công viên Trúc Lâm)
gần thành Vương Xá.
Hôm ấy vào lúc tinh sương, Đấng Thế
Tôn ăn mặc xong và khoác thêm lên người một chiếc áo ấm (một loại áo khoác
may hai lớp gọi là y thượng – sanghati), và đi vào thành Vương Xá để khất thực. Vào đúng
lúc ấy có một người tu khổ hạnh không quần áo tên là Kassapa (Môhan Wijayaratna dịch
là “người khổ hạnh trần truồng” (un ascète nu), thế nhưng Thanissaro
Bhikkhu thì dịch là người “khổ hạnh không quần áo” (a clothless
ascetic) và giải thích thêm rằng “không ăn mặc quần áo” cũng có nghĩa
là không dùng quần áo may bằng vải vóc. Pya Tan cho biết là theo nhiều kinh sách
thì “quần áo” của họ không phải là vải vóc nhưng có thể là quần áo thô
dệt bằng sợi gai, hay làm bằng vỏ cây hoặc các vật liệu thiên nhiên khác. Dù
sao thì những người tu tập theo các giáo phái khổ hạnh nói chung cho rằng mình
“khoác lên người manh áo của không gian” để biểu trưng cho sự xa lìa
thế tục và không màng đến những giá trị thường tình), Kassapa
nhìn thấy Đấng Thế Tôn từ xa, liền tiến đến gần Đấng Thế Tôn, kính cẩn chào hỏi
bằng những lời lẽ lễ độ, và sau đó đứng nép sang một bên. Sau khi đã đứng hẳn sang
một bên, người tu khổ hạnh không quần áo Kassapa mới cất lời như sau: “Nếu
Ngài Cồ-đàm cho phép và ban cho chúng tôi một dịp may được đón nhận lời giải đáp,
thì chúng tôi sẽ xin được nêu lên một thắc mắc”.
Đấng Thế Tôn đáp lại: “Này Kassapa,
không phải là lúc để nêu thắc mắc, chúng ta đang ở một nơi có nhà cửa (tiếng Pali là
antaraghare, có nghĩa là nơi có dân cư sinh sống. Câu trả lời của Đức Phật ngụ ý
là chúng ta đang đi khất thực không phải là lúc bàn luận về giáo lý).
Người tu khổ hạnh không quần áo
Kassapa lại cố nài nỉ lần thứ hai: “Nếu Ngài Cồ-đàm cho phép và ban cho chúng
tôi một dịp may được đón nhận lời giải đáp, thì chúng tôi sẽ xin được nêu lên một
thắc mắc”.
Đấng Thế Tôn đáp lại: “Này
Kassapa, không phải là lúc để nêu lên thắc mắc, chúng ta đang ở một nơi có nhà
cửa”.
Người tu khổ hạnh không quần áo lại
cố nài nỉ lần thứ ba: “Nếu Ngài Cồ-đàm cho phép và ban cho chúng tôi một dịp
may được đón nhận lời giải đáp, thì chúng tôi xin được nêu lên một thắc mắc”.
Đấng Thế Tôn đáp lại: “Này
Kassapa, không phải là lúc để nêu lên thắc mắc, chúng ta đang ở một nơi có nhà
cửa”.
Đấng Thế Tôn đã ba lần khước từ, [thế nhưng] người tu khổ hạnh không quần áo Kassapa vẫn
cứ nài nỉ: “Thưa Ngài Cồ-đàm, thật ra thì những gì chúng tôi muốn hỏi cũng
không phải là trọng đại lắm”.
Cuối cùng Đấng Thế Tôn đành phải chấp
thuận: “Này Kassapa, vậy muốn hỏi gì thì cứ hỏi”.
Người tu khổ hạnh không quần áo liền
cất lời: “Thưa Ngài Cồ-đàm, khổ đau của một cá thể có phải là do cá thể ấy
tự tạo ra cho mình hay không?”.
Đấng Thế Tôn trả lời như sau:
–
Này Kassapa, khổ đau không phát sinh giống như thế”.
-Thưa Ngài Cồ-đàm, nếu khổ đau của một
cá thể không phải là một thứ gì do chính cá thể ấy tạo ra, thì có phải là một
thứ gì đó tạo ra bởi một người nào khác?
Đấng Thế Tôn lại trả lời như sau:
– Này Kassapa, khổ đau không phát sinh
giống như thế”.
– Thưa Ngài Cồ-đàm, nếu khổ đau không
phải là một thứ gì do chính cá thể ấy tạo ra, cũng không phải là một thứ gì do
kẻ khác tạo ra, thì khổ đau của một cá thể có phải là một thứ gì phát hiện một
cách ngẫu nhiên hay không?
Đấng Thế Tôn lại trả lời như sau:
– Này Kassapa, khổ đau không phát
sinh giống như thế.
– Thưa Ngài Cồ-đàm, vậy khổ đau của
một cá thể có phải là một thứ gì phi-hiện-hữu hay chăng?
Đấng Thế Tôn trả lời như sau:
– Có chứ, này Kassapa, khổ đau không
phải là một thứ gì phi-hiện-hữu, mà khổ đau là một thứ gì hiện-hữu-thật-sự.
– Có thể Ngài Cồ-đàm không hiểu được
khổ đau của một cá thể, và cũng chưa hề nhìn thấy khổ đau của một cá thể đấy thôi?
– Không đúng thế, này Kassapa, Như
Lai không phải là người không hiểu được khổ đau của một cá thể. Như Lai là người
hiểu được khổ đau của một cá thể là gì. Như Lai là người nhìn thấy khổ đau của
một cá thể.
– Thưa Ngài Cồ-đàm, làm thế nào lại có thể như thế được?
Khi tôi hỏi có phải khổ đau của một cá thể là do cá thể ấy tự tạo ra cho mình
hay không, thì Ngài trả lời như thế này: “Khổ đau không phải phát sinh giống
như thế”. Khi tôi hỏi có phải khổ đau của một cá thể là do một người khác
tạo ra cho cá thể ấy hay không, thì Ngài trả lời như thế này: “Khổ đau
không phát sinh giống như thế”. Khi tôi hỏi có phải khổ đau của một cá thể
là một thứ gì phát sinh một cách ngẫu nhiên hay không, thì Ngài trả lời như thế
này: “Khổ đau không phát sinh giống như thế”. Khi tôi hỏi có phải khổ
đau là một thứ gì phi-hiện-hữu, Ngài trả lời như sau: “Khổ đau của một cá
thể không phải là một thứ gì phi-hiện-hữu. Khổ đau của một cá thể là một thứ gì
hiện-hữu-thật-sự”. Khi tôi hỏi Ngài Cồ-đàm có hiểu được và có nhìn thấy được
khổ đau của một cá thể hay không thì Ngài trả lời như sau: “Như Lai không
phải là người không hiểu được khổ đau của một cá thể. Như Lai là người hiểu được
khổ đau là gì. Như Lai là người nhìn thấy được khổ đau. Thưa Ngài Cồ-đàm, vậy kính
xin Ngài giải thích cho là khổ đau phát sinh như thế nào?”
[Đấng Thế Tôn trả lời như sau:]
– “Nếu bảo rằng một cá thể thực thi
hành động và cũng chính cá thể ấy nhận lãnh hậu quả của những hành động ấy – đúng
như là nhà ngươi đã nói lúc đầu: “Khổ đau của một cá thể do chính cá thể ấy
tạo ra”, thì cách khẳng định ấy sẽ rơi vào chủ nghĩa trường tồn
(eternalism) (có nghĩa là cá thể khi nhận lãnh hậu quả vẫn còn giữ nguyên như
lúc thực thi hành động, không có gì biến đổi, nói cách khác là cá thể trường tồn
và bất biến). Nếu bảo rằng một cá thể thực thi hành động và
một cá thể khác nhận lãnh hậu quả của những hành động ấy thì có nghĩa là một
người nào đó nhận lãnh khổ đau vì lỗi lầm của một người khác thực thi, cách khẳng
định ấy sẽ rơi vào chủ nghĩa hủy hoại (annihilationism) (có nghĩa là một
cá thể thực thi và sau đó là một cá thể khác tái sinh và nhận lãnh hậu quả, cá
thể trước đây đã từng thực thi hành động thì đã bị hủy hoại và đoạn diệt, không
còn một sự liên hệ nào giữa hai cá thể). Này
Kassapa, vì thế Như Lai thuyết giảng một giáo lý không rơi vào hai thái cực, [bằng cách] giữ đúng con đường ở giữa, theo
đó: vô minh tạo điều kiện làm phát sinh ra các tạo tác tâm thần (formations mentales – volitional activities);
các tạo tác tâm thần tạo điều kiện làm phát sinh ra tri thức (consciousness); tri thức tạo điều kiện làm
phát sinh ra các hiện tượng tâm thần (phénomènes
psychiques – mental activities) và các hiện tượng vật chất (tức là thân xác,
và cũng xin nhắc thêm là Pya Tan và Thanissaro Bhikkhu dịch chung “hiện tượng
tâm thần và hiện tượng vật chất” là danh-xưng-và-hình-tướng: “name-and-form”.
Trong bản gốc bằng tiếng Pali là: “paccaya nama, rupam”. Môhan
Wijayaratna dịch là “hiện tượng tâm thần và hiện tượng vật chất”, tuy
không được sát nghĩa lắm với bản gốc tiếng Pali nhưng chính xác và dễ hiểu hơn);
các hiện tượng tâm thần và các hiện tượng vật chất tạo điều kiện làm phát sinh
ra sáu khả năng (tức là sáu thứ giác cảm: thị giác, thính giác, khứu giác, vị
giác, xúc giác và tâm thức hay khả năng nhận biết); sáu
khả năng tạo điều kiện làm phát sinh ra sự tiếp xúc (ngũ giác và sự diễn đạt của tri thức giúp cho
sự tiếp xúc với môi trường chung quanh và các tư duy trong tâm thức có thể xảy
ra được); sự tiếp xúc (qua ngũ giác và tri thức)
tạo điều kiện làm phát sinh ra giác cảm; giác cảm tạo điều kiện làm phát sinh
ra dục vọng (ham muốn, thèm khát…); dục vọng
tạo điều kiện làm phát sinh ra sự bám víu; sự bám víu tạo điều kiện làm phát
sinh ra quá trình của sự hình thành (processus du
devenir – becoming, existence); quá trình của sự hình thành tạo điều kiện làm phát sinh ra sự sinh; sự
sinh tạo điều kiện làm phát sinh ra sự hủy hoại, cái chết, ta thán, khổ nhọc, đớn
đau, buồn phiền và tuyệt vọng. Đấy là cách làm phát sinh ra cả khối khổ đau
ấy, (chuỗi dài liên kết và trói buộc trên đây gọi là thập nhị nhân
duyên và đấy là cách trả lời cho câu hỏi của Kassapa: khổ đau phát sinh như thế
nào?).
[Thế nhưng],
bởi vì vô minh hoàn toàn chấm dứt nên các tạo tác tâm thần chấm dứt; bởi vì các
tạo tác tâm thần hoàn toàn chấm dứt nên tri thức chấm dứt; bởi vì tri thức hoàn
toàn chấm dứt nên các hiện tượng tâm thần và các hiện tượng vật chất (thân xác)
chấm dứt; bởi vì các hiện tượng tâm thần và các hiện tượng vật chất hoàn toàn
chấm dứt nên sáu khả năng chấm dứt (ngũ giác và tâm
thức); bởi vì sáu khả năng hoàn toàn chấm dứt nên sự tiếp xúc chấm
dứt; bởi vì sự tiếp xúc hoàn toàn chấm dứt nên dục vọng chấm dứt; bởi vì dục vọng
hoàn toàn chấm dứt nên quá trình của sự hình thành chấm dứt; bởi vì quá trình của
sự hình thành hoàn toàn chấm dứt nên sự sinh chấm dứt; bởi vì sự sinh hoàn toàn
chấm dứt nên sự hủy hoại, cái chết, ta thán, khổ nhọc, đớn đau, buồn phiền và
tuyệt vọng chấm dứt. Đấy là sự chấm dứt hoàn toàn của tất cả cái khối
khổ đau ấy“, (quá trình đảo ngược của thập nhị nhân duyên mang lại sự giác ngộ và
giải thoát).
Sau khi được nghe giảng như trên đây, người tu khổ hạnh
không quần áo Kassapa liền nói với Đấng Thế Tôn: “Thưa Ngài, tuyệt vời
thay! Thưa Ngài, tuyệt vời thay! Thưa Ngài, quả đúng như thế, [những gì Ngài trình bày] tương tợ như dựng trở lên
một vật gì đã đổ xuống, như khám phá ra những gì bị che lấp, chỉ đường cho người
đi lạc, thắp lên một ngọn đèn trong bóng tối và để nghĩ rằng: “Những ai có
mắt sẽ trông thấy được hình dạng”, chẳng khác gì như Đấng Thế Tôn đã soi sáng
giáo lý bằng nhiều phương cách khác nhau. Tôi xin được quy y Đấng Thế Tôn, Giáo
lý và Tăng đoàn. Tôi cầu xin được tiếp nhận sự Thụ phong thứ yếu (dành cho một sa-di
hay sa-môn) và sự Thụ phong trọng đại (dành cho một vị tỳ-kheo)
dưới sự chứng nhận của Đấng Thế Tôn”.
[Đấng Thế Tôn trả lời như sau]:
“Này Kassapa, nếu một người đã là tín đồ của một tôn giáo khác và muốn được
Thụ phong thứ yếu và Thụ phong trọng đại quy định trong Giáo lý này và sự Tu tập
này, thì người ấy phải trải qua một thời gian thử thách là bốn tháng, và nếu
người ấy sau khi đã trải qua thời gian thử thách bốn tháng, thì khi đó các vị tỳ
kheo sẽ suy xét cẩn thận và ban lễ Thụ phong thứ yếu và trọng đại để người ấy được
trở thành một người tu hành (tỳ kheo). Dầu sao thì Như Lai vẫn nhận
thấy có sự khác biệt giữa các cá thể với nhau”, (có nghĩa là còn tùy
vào khả năng và quyết tâm của từng người, câu nói trên đây của Đức Phật có ý vừa
cảnh giác vừa khuyến khích Kassapa).
Người tu khổ hạnh không quần áo Kassapa nói rằng:
“Thưa Đấng Thế Tôn, nếu một người nào đó đã là một tín đồ của một tôn giáo
khác nhưng nếu muốn xin được Thụ phong thứ yếu và Thụ phong trọng đại trong Giáo
lý này và trong sự Tu tập này, và nếu người ấy sau khi đã trải qua một thời
gian thử thách bốn tháng, thì khi đó các vị tỳ kheo sẽ suy xét cẩn thận và ban
lễ Thụ phong thứ yếu và trọng đại để người ấy được trở thành một người tu hành.
Thưa Đấng Thế Tôn, tôi đã sẵn sàng để trải qua thời gian thử thách, dù cho thời
gian ấy là bốn năm. Sau khi đã trải qua thời gian thử thách và sau bốn năm, và nếu
các vị tỳ kheo không thất vọng vì tôi thì xin các vị ấy suy xét cẩn thận để Thụ
phong thứ yếu và Thụ phong trọng đại cho tôi”.
Và như thế ấy, người tu khổ hạnh không quần áo Kassapa đã
được Thụ phong thứ yếu và Thụ phong trọng đại dưới sự chứng nhận của Đấng Thế Tôn.
Một thời gian sau khi được Thụ phong trọng đại, Ayasmanta
Kassapa (có nghĩa là Vị đáng kính Kassapa – Venerable Kassapa)
sống đơn độc, rút lui vào nơi cô quạnh, luôn cảnh giác, hăng say, quyết tâm, và
sau đó đã nhanh chóng đạt được mục đích mà các người con của những gia đình cao
quý rời bỏ thế tục để chọn cuộc sống của người tu hành hằng mong ước. Đấy là mục
đích tối thượng của Phẩm hạnh tinh khiết mà Ayasmanta Kassapa đã đạt được ngay
trong kiếp sống này: “Tất cả mọi sự tái sinh đều bị hủy diệt, chỉ có Phẩm
hạnh tinh khiết là còn lại. Những gì phải chấm dứt đã chấm dứt, không còn gì lưu
lại để phải thực hiện nữa”.
Chính như thế, Ayasmanta Kassapa đã hội nhập với các vị
A-la-hán khác”.
Vài lời lạm bàn của
người dịch
Một người tu khổ hạnh không quần áo tên là Kassapa tình cờ
gặp Đức Phật đang đi khất thực trong một khu dân cư, đấy là bối cảnh của bài thuyết
pháp trên đây. Có lẽ người tu khổ hạnh Kassapa đã thắc mắc từ lâu trong lòng về
sự vận hành của khổ đau, cho nên khi vừa gặp được Đức Phật liền xin Ngài giải thích
cho mình về sự thắc mắc ấy. Kassapa phải nài nỉ đến ba lần thì Đức Phật mới chấp
nhận, vì lúc ấy Ngài đang đi khất thực không thuận tiện để bàn luận về giáo lý.
Tuy Kassapa cho biết là thắc mắc nêu lên không có gì trọng
đại, thế nhưng sự thắc mắc ấy thực sự hàm chứa những gì thật căn bản trong giáo
lý Phật giáo: đó là khái niệm và sự vận hành của khổ đau. Thật vậy nếu không thấu
triệt được khổ đau là gì và sự vận hành của nó trong thế giới này ra sao thì quả
thật khó có thể tự cho mình là hiểu được giáo lý Phật giáo. Thật thế, bản chất sâu
xa của Khổ đau (Dukkha) trong thế giới ta-bà đã được nêu lên ngay trong bài thuyết pháp
đầu tiên của Đức Phật. Thế nhưng thói thường chúng ta chỉ nhìn thấy khổ đau trong
thế giới này dưới một vài biểu hiện thật thổ thiển có tính cách hời hợt bên ngoài
mà thôi, trái lại chúng ta có xu hướng một mặt quay lưng lại với khổ đau và một
mặt luôn hướng vào những ảo giác của hạnh phúc mà chúng ta không bao giờ nắm bắt
được. Tóm lại mưu cầu hạnh phúc cũng chính là một cách gián tiếp thừa nhận khổ đau
đang bàng bạc trên thân xác, trong tâm thức và chung quanh chúng ta mà chúng ta
không hề hay biết. Vậy khổ đau là gì?
Theo Phật giáo khổ đau là tất cả những gì bất toại nguyện
kể cả những xúc cảm dưới mọi hình thức mà tất cả chúng sinh phải chịu đựng
trong cuộc sống. Những Khổ đau (Dukkha) đó đuợc chia làm ba thể loại hay
ba “cấp bậc” khác nhau:
– thể loại thứ nhất là khổ đau của khổ đau (dukkha
dukkha) tượng trưng cho những khổ đau đơn giản, thô thiển và dễ nhận thấy
nhất, đó là những đớn đau trên thân xác và trong tâm thức của mỗi cá thể. Nếu như
có ai cảm thấy mình luôn được hạnh phúc, khỏe mạnh và giàu sang, không hề biết
khổ đau là gì, thì cứ nhìn vào những người thân chung quanh đang đau ốm hoặc
nghèo đói, hoặc bước ra đường để trông thấy một tai nạn lưu thông hay thấy một
người điên đang múa may ca hát, hoặc vừa đi vừa mãi nhìn hai người đang đánh
nhau giữa đường mà ta suýt va đầu vào một gốc cây, v.v…, thì đấy là những khổ đau của khổ đau. Ngoài ra khổ đau của khổ đau còn thể hiện dưới một
hình thức khác nữa, thí dụ khi đã nhận thấy được những khổ đau như vừa kể (và cả
những khổ đau của hai cấp bậc sắp được trình bày sau đây) và cố gắng tìm mọi cách
vượt thoát, thì sự cố gắng vượt thoát những thứ khổ đau ấy cũng thuộc vào loại khổ đau của khổ đau.
– thể loại thứ hai là khổ
đau vì sự đổi thay (viparinama dukkha),
tức là khổ đau vì bản chất vô thường của mọi hiện tượng. Tất cả mọi hiện tượng
cấu hợp nhất thiết đều vô thường, và đã là vô thường thì tất là khổ đau. Thân xác
và tâm thức của mình cũng như của tất cả các chúng sinh khác đều là những thứ cấu
hợp, và vô thường thì không buông tha bất cứ một hiện tượng cấu hợp nào. Có ai
lại không ước mong được trẻ đẹp và khoẻ mạnh mãi mãi, tâm thức luôn được hân
hoan, những người thân thuộc luôn chân thật và trung thành với mình, các vật sở
hữu mà mình trân quý không bao giờ bị hư hỏng, lỗi thời hay bị mất cắp và môi
trường sống chung quanh luôn thuận lợi? Thế nhưng tất cả những hiện tượng ấy đều
vô thường và bất định. Sự kiện cảm nhận được tính cách vô thường và phù du ấy gọi
là khổ đau vì sự đổi thay.
– thể loại thứ ba gọi là khổ đau của sự hình thành (sankhara
dukkha), tức là khổ đau của sự hiện hữu. Những khổ đau này mang tính cách rất
sâu xa, bao quát và tinh tế do đó rất khó nhận biết, đó là những thứ khổ đau kín
đáo và thường xuyên, phát sinh từ sự bám víu vào ngũ uẩn tức năm thứ cấu hợp của
sự hình thành. Tất cả các thể dạng “hạnh phúc” phát sinh từ giác cảm
– ngũ giác và tâm thần – kể cả thể dạng lắng dịu hay lâng lâng cảm nhận được
qua phép thiền định gọi là thiền na (dhyana) cũng đều là khổ đau (dukkha).
Vì thế cũng xin nhắc thêm là chữ khổ đau
không hàm chứa đầy đủ ý nghĩa của chữ dukkha
trong giáo lý nhà Phật, vì khổ đau
theo ý nghĩa thông thường chỉ phản ảnh được ý nghĩa của khổ đau trong hai thể
loại thứ nhất và thứ hai được trình bày trên đây, nhưng không bao hàm được ý
nghĩa của khổ đau trong thể loại thứ
ba tức là khổ đau của sự hình thành
(sankhara dukkha), bởi vì thể loại khổ đau này bao gồm cả những giác cảm thích
thú mà ta thường gọi là “hạnh phúc”. Do đó một số các học giả Phật giáo Tây phương dùng thẳng tiếng Phạn
dukkha và không dịch chữ này là khổ đau (souffrance).
Kinh Rahogata-sutta
(Kinh về sự ẩn cư trong Tương Ưng Bộ kinh – Samyutta Nikaya, SN 16.11) ghi lại trường hợp một đệ tử nêu lên thắc
mắc là nếu cho rằng năm thứ cấu hợp (tức ngũ uẫn – skanda) là khổ đau thì sẽ mâu thuẫn với cách phân loại các giác cảm
(vedana) thành ba thể loại là thích
thú, khó chịu và trung hòa. Đức Phật nêu lên nguyên tắc vô thường và sự tạo tác lệ
thuộc (tức lý duyên khởi hay sự tạo tác do điều kiện mà có) để chứng minh
cho người người đệ tử thấy rằng “tất
cả những gì thuộc các thể loại giác cảm đều thuộc vào lãnh vực của khổ
đau”, tức có nghĩa là những cảm nhận hạnh phúc cũng là những biểu hiện
kín đáo của khổ đau, (cũng xin nhắc thêm là giác cảm gồm có cả tư duy và mọi thứ
xúc cảm trong tâm thức).
Đối với những ai không thích cách diễn đạt bao quát và trừu
tượng trên đây, thiết nghĩ cũng nên nêu lên một vài thí dụ cụ thể, chẳng hạn
như một số biểu tượng của hạnh phúc như chiếc nhẫn cưới và những niềm hạnh phúc
trong lòng cô dâu chú rể, hay những ngọn nến cắm trên chiếc bánh sinh nhật, hoặc
tấm gương phản chiếu một thanh niên đang ngắm nhìn chân dụng của mình, hay một
thiếu nữ đang thoa son điểm phấn…, thì phía sau của tất cả những thứ ấy đều ẩn
nấp những khổ đau thật mênh mông kín đáo, và những khổ đau ấy chính là những thứ
khổ đau thuộc vào loại khổ đau của sự
hình thành, tức là khổ đau phát sinh từ sự hiện hữu của chúng ta trong thế
giới này.
Xin trở lại với người tu khổ hạnh không quần áo Kassapa. Người
này có thể đã hiểu được khổ đau trong thế gian này là gì, do đó đã từ bỏ tất cả
những giá trị quy ước của thế tục kể cả quần áo trên người để đi tìm sự giải
thoát, thế nhưng vẫn thắc mắc là những khổ đau ấy có phải chính là do mình tạo
ra cho mình hay do người khác tạo ra cho mình, hay chỉ là những hiện tượng ngẫu
nhiên. Thế rồi một hôm Kassapa gặp được Đức Phật khi Ngài đang đi khất thực
trong một khu dân cư. Kassapa liền nhân cơ hội ấy xin Đức Phật giải thích những
thắc mắc đang ray rứt trong lòng mình. Mặc dù đang ở trong một bối cảnh không
thích nghi cho việc giảng Pháp, thế nhưng trước sự thành tâm muốn hiểu biết của
một người tu hành khổ hạnh, Đức Phật cũng đã trả lời các thắc mắc của người này
dưới hai khía cạnh khác nhau:
– trước hết là trả lời trực tiếp câu hỏi có phải khổ đau
là do chính mình hay do người khác tạo ra cho mình.
– sau đó là giải thích sự vận hành của khổ đau trên một bình
diện bao quát hơn, vượt lên trên khuôn khổ những câu hỏi đã được nêu lên.
Vậy đối với câu hỏi khổ đau là do chính mình tạo ra cho mình
hay là do người khác tạo ra cho mình, thì trong trường hợp nếu Đức Phật trả lời
rằng một cá thể tự tạo ra khổ đau cho mình, thì cách trả lời ấy có nghĩa là cá
thể mang tính cách bất biến hoặc có một cái gì đó trường tồn trong một cá thể.
Thí dụ một cá thể thực thi một số hành động nào đó tạo ra nguyên nhân mang lại
khổ đau và cũng chính cá thể ấy “đầu thai” trở lại để nhận lãnh hậu
quả phát sinh từ những hành động ấy, thì đấy là một cách gián tiếp chấp nhận chủ
nghĩa trường tồn (còn gọi là thường hằng hay vĩnh hằng – eternalism, tiếng Pali
Sassatavada) hay chủ nghĩa hữu ngã (tiếng Phạn Atman, tiếng Pali Atta). Ngược
lại, trong trường hợp nếu Đức Phật trả lời là một cá thể nhận lãnh khổ đau do một
cá thể khác tạo ra, thì lại rơi vào chủ nghĩa đoạn diệt (hủy diệt, tận diệt hay
hư vô – innihilism, nihilism – tiếng Pali Uccedavada).
Như thế tức là gián tiếp chấp nhận chủ nghĩa duy vật (materialism). Thí dụ một
cá thể trong hiện tại đang phải gánh chịu khổ đau là do một cá thể khác trong
kiếp trước đã thực thi những hành động tạo ra nguyên nhân mang lại những khổ đau
ấy.
Trong bản kinh Acela-sutta
trên đây cũng như trong rất nhiều bản kinh khác Đức Phật luôn cho biết là Ngài
giữ con đường ở giữa, gọi là Trung Đạo. Ngài nhắc nhở các đệ tử không được rơi
vào hai cực đoan là chủ nghĩa hư vô và chủ nghĩa trường tồn, vì đấy là những gì
sai lầm và vô cùng nguy hại. Đối với con đường Trung Đạo đứng giữa hai thái cực
thì cá thể đơn thuần chỉ là một dòng chảy
hay một luồng luân chuyển (tiếng Pali
santati), và khi đã là một dòng chảy thì
tất nhiên sẽ tượng trưng cho một quá khứ, một hiện tại và một tương lai, cách
giải thích đó hợp lý (lôgic) hơn so với chủ nghĩa trường tồn (không chủ trương có
quá khứ) và chủ nghĩa đoạn diệt (không chủ trương có tương lai). Cũng xin nhắc
thêm là Đức Đạt-Lai Lạt-Ma gọi dòng chảy
đó là dòng tiếp nối liên tục (tiếng
La-tinh continuum) của tri thức
(consciousness). Cá thể chỉ là một danh xưng mang tính cách quy ước dùng để gán
cho dòng tiếp nối liên tục đó. Khái niệm về sự liên tục trên đây là một yếu tố then
chốt góp phần trong việc giải thích hiện tượng tái sinh và chu kỳ luân hồi của
một cá thể, (có thể xem thêm chủ đề này trong bài viết “Khái niệm về nghiệp
trong Phật giáo” của Hoang Phong trên các mạng Thư Viện Hoa Sen, Quảng Đức,…).
Ngoài cách trả lời trực tiếp các thắc mắc của Kassapa như
trên đây, Đức Phật còn giải thích sự vận hành của khổ đau một cách bao quát và
toàn diện hơn. Thật vậy, Kassapa nêu lên các thắc mắc của mình về sự vận hành của
khổ đau trong một cấp bậc khá “thấp”, trực tiếp liên hệ đến một số thể
dạng cá biệt và chi tiết nào đó, và đấy cũng là lý do cho thấy Kassapa không thể
nắm vững được các nguyên nhân và các tác động sâu kín và phổ quát của khổ đau
trong thế giới ta-bà. Một cách cụ thể xin nêu lên một vài thí dụ như sau:
– khi bước ra đường ta chợt nhìn thấy hai người đang đánh
nhau, vừa đi ta vừa quay đầu nhìn lại khiến ta va đầu vào một gốc cây (khổ đau của khổ đau – tức khổ đau phát sinh
từ giác cảm), để rồi tự hỏi có phải là ta tự làm cho ta đau đớn, hay hai người
đánh nhau làm cho ta phải va đầu vào gốc cây?
– nếu có một tế
nào đó trong số hàng tỉ tế bào trong cơ thể “đột biến” (mutation) và
trở thành một tế bào ung thư (khổ đau vì
sự đổi thay – tức vô thường), thì đấy có phải là một thứ khổ đau phát sinh
một cách ngẫu nhiên hay không, hay là do người khác hay một thứ gì khác tạo ra
cho mình?
– một thanh niên
nhìn vào gương để hãnh diện với vẻ đẹp trai của mình, hay một thiếu nữ nhìn vào
gương vừa nhoẻn miệng cười vừa hơi nghiêng đầu một tí để làm nổi bật vẻ duyên dáng
của mình (khổ đau của sự hình thành – tức
khổ đau của sự hiện hữu và bám víu vào ngũ uẩn), thì vẻ đẹp trai ấy và vẻ
duyên dáng ấy có phải là do họ tạo ra cho họ, hay đấy chỉ là những sự “may
mắn” ngẫu nhiên, và cũng nên hiểu thêm là cả hai trường hợp đều là những
biểu hiện của “khổ đau” thuộc vào thể loại khổ đau của sự hình thành.
Khi đã lạc vào chi tiết như trên đây thì sẽ khó thực hiện
được một tầm nhìn bao quát. Do đó Đức Phật không trả lời trực tiếp từng thắc mắc
của Kassapa mà chỉ trả lời là “Khổ đau không phát sinh giống như thế”.
Đồng thời Ngài nêu lên nguyên tắc vận hành chung của tất cả mọi hiện tượng
trong vũ trụ gọi là sự tương liên, tương
kết và tương tạo của mọi hiện tượng (interdependence) còn gọi là sự tạo tác do điều kiện mà có
(conditioning co-production) hay lý duyên
khởi. Có lẽ chính vì thế mà Môhan Wijayaratna đã dịch tựa của bản kinh này
là “Sự tạo tác do điều kiện” (Conditioned Co-production) để tránh chữ
Acela có nghĩa là trần truồng không
quần áo (?).
Dựa trên nguyên tắc vận hành đó của tất cả mọi hiện tượng
trong vũ trụ Đức Phật chọn ra mười hai biến cố liên kết với nhau mà kinh sách Hán
ngữ gọi là thập nhị nhân duyên để giải
thích cho Kassapa về sự vận hành của khổ đau, tức đấy là chu kỳ của sự hiện hữu
hay là vòng luân hồi trong thế giới này. Hơn thế nữa, Đức Phật còn vượt xa hơn
các câu hỏi của Kassapa bằng cách giải thích thêm về quá trình đảo ngược của thập nhị nhân duyên để giải thích phương cách
làm cho khổ đau phải chấm dứt. Bản kinh tuy thật ngắn và được thuyết giảng
trong bối cảnh mà mọi người đang khất thực, thế nhưng thật vô cùng sâu sắc và
trọn vẹn.
Trọn vẹn cả đến sự giác ngộ và quyết tâm tu tập của một
người tu khổ hạnh không quần áo hằng mưu cầu tìm kiếm sự thật. Sau khi được Đức
Phật giải đáp những thắc mắc cho mình, Kassapa “rút lui vào nơi cô quạnh,
luôn giữ sự cảnh giác và hăng say tu tập” giúp cho mình nhanh chóng đạt được
thể dạng A-la-hán. Đấy là phần kết thúc của bản kinh và cũng là một bài học cho
mỗi chúng ta. Thật vậy, khi đọc một số bài viết hay khi nghe một số bài giảng tán
dương Phật Pháp cũng có thể khiến cho chúng ta cảm thấy hãnh diện hay thích thú
trong chốc lát, hoặc khi nghiên cứu một số kinh sách hay các tập luận giải về giáo
lý cũng có thể mang lại cho chúng ta một số hiểu biết nào đó, thế nhưng sau khi
đọc xong hay nghe xong thì đâu lại hoàn đấy, chúng ta quay trở lại với những
sinh hoạt hằng ngày để tiếp tục đắm mình vào sự vận hành của guồng máy khổ đau.
Phật giáo là một tôn giáo tích cực, đòi hỏi sự can đảm và
lòng quyết tâm. Chúng ta có đủ sức bắt chước một người tu khổ hạnh trần truồng từ
bỏ những giá trị của thế tục như Ayasmanta Kassapa hay không, hay là chúng ta chỉ
biết lo nghĩ đến việc mua sắm những quần áo đẹp? Hãy thắc mắc và ray rứt như Ayasmanta
Kassapa về những vấn đề trọng đại hơn, Đạo Pháp sẽ giải tỏa cho chúng ta những
thắc mắc và những ray rứt ấy. Hãy quyết tâm và hăng say tu tập như Ayasmanta Kassapa,
sự Giác ngộ sẽ mở rộng cửa để chờ đón chúng ta.
Bures-Sur-Yvette,
21.07.11
Hoang Phong
