|
TÌNH VÀ LÝ
Đứng trên phương diệncá nhân để nhìn thì người đó là người tốt. Trên phương diệnxã hội người ấy mới chỉ tốt được 50%. Nhìn bằng quan điểmPhật Giáo thì nếu đối xử không tốt được với người khác thời không phát huy được tác dụng “Tịnh hoá xã hội” nên không được coi là người tốt. Bàn đến vấn đề “Tình và Lý” là bàn thảo đến mối quan hệ giữa người với người phải được xây dựng như thế nào ? để cho mối quan hệ ấy được hoà hợp hơn. Định nghĩa về tình và lý: Thế nào gọi là tình và thế nào gọi là lý? Thái độchủ quan gọi là tình, thái độ khách quan gọi là lý. Quan điểm tự tư là tình, quan điểm công bình là lý. Mưu cầu chuyện cá nhân và cầu lợitrước mắt là tình, cầu lợi lạc cho số đông và tính toán cho lợi íchlâu dài là lý. Làm việc có mưu cầu là tình, làm việc không mưu cầu là lý. Tình duy trìkích thích sự tồn tại và hoạt động của thế giớiloài người nó như là chất nhờn làm cho cuộc sống của con người có ý nghĩa hơn. Nhưng với người học Phật phải biết từng bước hoá giải tình để đi vào lý. Thái độchủ quan chính là cái nhìn, cái nghĩ chỉ biết đến bản thân mà không hề nghĩ đến người khác hay đặt mình vào địa vị của người ta mà suy nghĩ, đó là biểu hiện của tình. Ngược lại, lúc nào cũng vì người khác, từng bước xoá bỏ những tâm lý và những hành vi tự tư, tự lợi. Đấy chính là lý. Tuy nghĩ đến bản thân nhưng cũng đồng thời giúp đỡ người khác đạt đượclợi ích. Cũng như cùng bạn thuyền “Đồng cam cộng khổ” đưa thuyền cập bến an toàn chính là đưa bản thân mình cùng những người cùng chuyến thuyền cập bến an toàn. Tấm lòng rộng lượng giúp người càng nhiều thì sự tiến bộ và thành tựu của bản thân càng lớn. Do vậy dù là không màn đến lợi ích của cá nhân nhưng kết quả thì chính mình lại được lợi nhiều nhất. Phương thức này chính là “Không cầu tất cả mà được tất cả” vậy. Phân loại tình và lý Hình thái của tình có thể chia làm năm loại 1. Ai tình (tình yêu) giữa nam và nữ Bốn loại trước gọi là “tục tình” (tình cảm thế gian), loại thứ năm gọi là “Pháp tình”. Cho nên Đạo Phật gọi chúng sanh là “ Hữu tình chúng sanh’ Nói đến ái tình giữa nam và nữ không chỉ là ái tìnhđơn giản thôi mà trong đó có tình bạn và ân tình nữa. Còn với người học Phật trong quan hệ vợ chồng vẫn đầy đủ đạo tình giữa những người đồng tu. Xã hội trước đây giữa cha mẹ và con cái chỉ có thân tình và ân tình mà thôi nhưng ở các nước Phương Tây hiện nay người ta cũng coi cha mẹ như bạn. Đồng thời giữa những người thân với nhau cũng có tình yêu, cha mẹyêu thương con cái, con cái thì yêu kính cha mẹ. Còn trong tình bạn vẫn chất chứaân tình và đạo tình. Trong việc thi ân và thọ ân có một số người chỉ đơn thuần vì bố thí mà bố thí không hề nghĩ đến việc thi ân cho người những người này chính là “vô ngã bố thí”. Dùng Phật Pháp, tiền bạc, sức lực để giúp đỡ người làm cho họ có được lợi lạc trong đạo đó chính là “Đạo Tình”. Trên quan điểmphổ thông và quan điểmPhật Pháp thì lý được chia làm sáu loại. 6. Định lý về vật chất gọi là vật lý Mọi hiện tượng đều có nhân duyên của nó cũng như nhân duyênquả báo trong Phật giáo vậy đó là định lý về vật chất hay “vật lý”. Nói về sinh lýthân thể của con ngườichúng ta như bộ máy, không được dùng qúa sức mau hao mòn, cũng không được không dùng bỏ phế sẽ bị rĩ sét. Sử dụng và duy tu bảo trì kịp thời, luôn cần được chú trọng, có như vậy mới sử dụng được bền bỉ. Trên phương diệntâm lý. Tổ đức dạy tâm lý của chúng ta là “Tâm viên ý mã” nhưng một khi đã tìm thấycon đườngchân lý, hiểu rõ được nguyên nhânsanh diệt của tâm niệm thời sẽ không phiền não bởi sự vọng động của tâm lý. Hiện nay có những bác sĩ chuyên gia tâm lý họ có thể giúp người khác phân tích những nguyên nhân phát sinh ý niệm của tâm lý và đưa ra phương phápgiải quyết, giúp cho những người có vấn đề về tâm lý có được sự an ổn và trị liệu trong nhất thời nhưng đây chỉ là phương thức trị bệnh trên ngọn chứ chưa diệt trừ tận gốc được vì lý, tuy được giải quyết phần nào nhưng tâm thời vẫn loạn động. Phật pháp có năng lực làm thanh tịnh cả gốc lẫn ngọn. Trước hết là chỉ ra được phiền não của tâm lý phát xuất từ đâu ( có phần giống phương pháp của tâm lý học ). Kế tiếp bất kể là vấn đề gì đều “Gặp Phật chém Phật, gặp ma chém ma”. Ý niệm xấu phải bỏ, ý niệm tốt cũng phải bỏ, buông bỏ hết thảy mọi tư tưởng ở mọi lúc, mọi nơi. Đạt đượctrình độ này thời mọi dấu vết của tâm niệm đều không tồn tại, thử hỏi lúc này tâm lý còn có vần đề nữa không ? đương nhiên là không đây chính là sự “khai ngộ”, “trừ phiền não”, “chứng bồ đề”. Bác sĩtâm lý có thể giúp được nhiều người còn Phật giáo lại có khả năng giúp các Bác sĩtâm lý. Do vậy Đức Phật còn được gọi là “Đại y vương”. Người Phương Đông chú trọng đến “luân lý” nhấn mạnh và đề cao “Ngũ luân” tức nghĩa vụ và trách nhiệm trong “luân lý” cần làm đúng nghĩa vụ và trách nhiệm của mỗi người trên cương vị của mình trong mỗi từng công việc. Nếu không làm tròn trách nhiệm và nghĩa vụ trên cương vị của mình thì không thể là người tốt được. Chúng ta thường chỉ biết yêu cầu người khác mà quên đi nhiệm vụ của chính mình. Chân lý chính là quan điểmlý luận và tư tưởng trên phương diện hình nhi thượng, từ hiện thực của xã hội hình thành nên lý tưởng về chân lýbất biến. Hiện tượng thì biến động, còn chân lý thì bất biến, cho nên các triết gia, các nhà tôn giáo đều cho rằng có chân lý tối sơ và chân lýcuối cùng. Nếu tin tưởng có chân lýtâm hồn sẽ được an ổn, tin tưởng sẽ được trở về. Do vậy người có tư tưởng về triết học thường là người tốt, tánh tình không thô tháo, nhân cách tốt đẹp. Bởi vì họ tin rằng dù cuộc sống hiện thực tuy bất công nhưng chân lýmãi mãi công bình. Chân như còn gọi là Niết Bàn, Phật tánh hay Pháp thân Phật. Nhiều người cứ ngỡ rằng “ Chết ” là Niết Bàn. Thật ra Niết Bàn là “Tự Tại vô Ngại”, sự tự dotự tại không bị ràng buộc bởi hoàn cảnhthuận nghịch, quan niệmthiện ác và những chuyện thị phi tốt, xấu của đời, tâm như mặt nước phẳng lặng. Gặp việc tâm luôn bình thảng để đối mặt và giải quyết như vậy sẽ có được sự giải thoát trong hiện tại. Tình lýViên dungsự sự vô ngại Từ bi và trí tuệ trong Phật Giáo chính là sự tịnh hoá của tình và lý. Tịnh hoá là không bị sự chi phốiràng buộc của phiền não. Dùng từ bi và trí tuệ để giải quyết mọi mối quan hệ giữa người với người, để những mối quan hệ ấy không trở nên phức tạp. Quan tâm đến người khác chính là vun vén nghĩa tình. Có người rất ương ngạnh không thể dùng lý lẽ để khuyên răn nhưng nếu dùng tình cảm thì họ lại chuyển lòng mà chấp nhận nghe theo. Mặc dù vậy nhưng không thể nghiêng hẳn về tình vì như vậy sẽ xáo trộn mọi lẽ phải, không phân biệt tốt, xấu, trắng, đen. Trong mối quan hệ với gia đình và người thân có thể dùng tình , còn trong những mối quan hệ xã hội thời phải dùng lý. Hay nói cách khác xử lý vấn đềcá nhân có thể dùng tình nhưng giải quyết việc công cần phải dùng lý. Dùng tình có thể tạo môi trường hòa giải, nhưng dùng lý lại xây dựng được nền tảng công bình, hai mặt không thể thiếu một. Từ bi có phần nào giống với cảm thông nhưng được thăng hoa và thanh tịnh hơn. Tình thương có màu sắc tình cảm cá nhân nhưng từ bi thì không. Trong cuộc sống nhiều chuyện bất bình hay nhiều người làm điều không phải, chiếu theo lý thì họ phải ngồi tù, nhưng nếu nhìn bằng ánh mắt và lòng từ bi thì có thể do hoàn cảnhgia đình, môi trường xã hội hoặc yếu tốtâm lý … khiến họ như vậy. Ta có thể từ gốc độ khác để nhìn, để tha thứ và tìm phương pháp khác để khuyến hoá và dẫn dắt họ. Đó chính là từ bi vậy. Từ bi với người nhưng không có nghĩa là sao cũng được, cái gì cũng tốt. Đối với bản thân phải biết dùng trí tuệ để hoá giải, chỉ đạo và sửa đổi mọi vấn đề, đây chính là việc tụ tậphằng ngày của tự thân. Những việc phiền phức mà chúng ta thường gặp trong đới sống hằng ngày hoặc do hoàn cảnh đưa đến, hoặc do tự mình tạo ra. Khi gặp phải những hoàn cảnh này nếu chỉ dằn vặt trách cứ mình hay trách móc oán hận người khác đều không có lợi ích gì. Tốt nhất là dùng quan điểm nhân qủa trong Phật Pháp để hoá giải, nếu không sẽ mãi mãibuồn bực, oán hận trong lòng. Theo định luật Nhân qủa mọi phiền nãobứt rứt đều do Nhân quá khứ phát sinh thành qủa hiện tạithông suốt được nhân qủa thì phiền não tan biến không còn khả năng chi phốichúng ta nữa. Nhưng nhân qủa không có nghĩa là chúng ta không cần thay đổi, cải tạo hoàn cảnh, không cần giải quyếtvấn đề. Ngược lại cần nổ lực bồi đắp thiện duyên để cải tạo hoàn cảnh và giải quyết vần đề, đây chính là thái độ sống bằng trí tuệ. Phật giáo chú trọng từ bi và trí tuệ, truyền báPhật Pháp cũng chính là cuộc vận độngsâu rộng về từ bi và trí tuệ. Khi mọi người đều có lòng từ bi và thái độ sống bằng trí tuệ thì xã hộinhất định sẽ được thăng hoa, trong sạch, cuộc sống của chúng tanhất định sẽ hạnh phúc. Do vậy, chúng tacần phải hoằng dương, truyền básâu rộngPhật Pháp, khuyến hoámọi người tin Phật, học Phật và tu Phật. Đó là nền tảng căn bản của hạnh phúccon người và tịnh hoá xã hội.
Thích Giải Hiền
|
