ôi
thấy hiện nay ở trong nước cũng như ngoài nước người
ta thường hay đi xem bói toán tử vi và lên đồng nhập cốt. Tôi không hiểu rõ việc này như thế nào và quan điểm của
nhà Phật Giáo ra sao? Nhờ quý vị vui lòng giải thích.
QUAN
ĐIỂM
CỦA PHẬT GIÁO
VỀ
VẤN ĐỀ XEM TỬ VI BÓI TOÁN
Có
lẽ ai cũng biết rằng tử vi bói toán là một khoa giải đoán
tương lai đời người về vận mạng, tình duyên, gia đạo,
học hành thi cử, thời vận thịnh suy, tốt xấu và chọn
hướng nhà đất thích hợp, bao gồm cả việc so đôi tuổi
và hóa giải sự xung khắc vợ chồng, chọn ngày giờ tốt
để khai trương, cưới hỏi, cùng là giải hạn xấu, dựa
theo một vài yếu tố như ngày, giờ, tháng, năm sinh của người
xin coi bói toán.
Trong
thời đại ngày nay, vì lo lắng cho tương lai nhiều bất trắc,
rất nhiều người muốn biết hậu vận nên việc xem tử vi
bói toán ngày càng phổ biến. Giới làm ăn buôn bán cũng dựa
vào chiêm tinh để quyết định công việc đầu tư và làm
ăn. Những người khác từ việc mua nhà, đi xa, dựng
vợ, gả chồng, cho đến việc tang ma…đều tìm đến những
người coi bói toán để tham vấn, hầu dựa vào những lời
khuyên đó mà làm theo. Tử vi, bói toán, đồng cốt đang lan
rộng ra nhiều người, nhiều giới và nhiều nơi.
Khoa
tâm lý học cho rằng, những người này thường là những
người có “vấn đề” hoặc là về gia đạo, hay công danh
sự nghiệp không như ý, hay cũng có thể đang lo toan một điều
gì không rõ nét. Họ cũng có thể là những người thường
có tâm mong cầu và tâm sợ hãi, cùng là thiếu niềm tin nơi
chính mình và lại hay tin vào việc bói toán hoặc tin vào một
đấng thần linh, tin vào một định mệnh hay số mệnh đã
an bài, và nếu là một Phật tử thì họ xem ông Phật như
một vị thần linh tối cao có thể ban vui giáng họa.
Có
nhiều hình thức bói toán, nhưng có ba loại phổ thông đối
với người Á Đông chúng ta. Đó là bói bài, xem lá số
tử vi và lên đồng nhập cốt. Việc coi lá số tử vi
là dựa trên sự tương tác của các ngôi sao vào lúc người
đó chào đời, những ngôi sao này mang một số đặc tính
nhất định do con người đặt ra, xem như là thần linh hoặc
là các thần linh trấn giữ các ngôi sao đó. Bói bài là dựa
vào việc giải đoán những dấu hiệu cũng do con người vẽ
ra nơi những con bài. Còn bói qua việc lên đồng là để
một vong linh người chết nào đó nhập vào và làm trung gian
truyền thông ban bảo các lời khuyên hoặc hướng dẫn những
ai đang cần giúp đỡ.
Ngày
nay ở Việt Nam cũng như ỏ các nước phương Tây, sách báo
về khoa bói toán nhiều vô số. Hầu hết những lời
tiên đoán đều có tính chất chung chung, vô thưởng vô phạt,
nhưng những người tin, thường có tâm lý suy đoán và áp
dụng cho trường hợp riêng mình, cho nên đôi khi họ cảm
thấy đúng.
Vấn
đề cần nói là chính việc xem bói toán, tử vi hoặc trực
tiếp đến với các nhà coi bói hoặc gián tiếp qua sách báo,
thì người tham dự cũng đều trực tiếp và tự nguyện
tham gia vào những sinh hoạt thuộc lãnh vực tâm thần,
và đó là một lời mời rõ ràng, một cách mở cửa cho
những tư tưởng vui buồn lo sợ xâm nhập, dễ sinh ra các
áp lực trong tâm trí và trong đời sống, khiến cho một ngày
kia người đó có thể rơi vào tình trạng xáo trộn tâm lý
như có những nỗi sợ hãi ám ảnh trong cuộc sống và những
nỗi buồn kinh niên. Ngay cả việc coi ngày tốt xấu cho
việc quan hôn tang tế cũng có những hậu quả tiêu cực.
Việc định ngày tốt xấu ghi trên lịch sách hoàn toàn
không có cơ sở. Vì lợi ích kinh doanh, các nhà làm
lịch sách đặt thêm phần coi ngày tốt xấu vào. Họ tự
đặt ra ngày này nên làm việc này, ngày kia không nên làm
việc nọ, rồi những người dễ tin tin theo. Việc tốt
xấu là do nơi con người tạo tác. Một bằng chứng
cụ thể là đa số người Tây phương không cần coi ngày tốt
xấu khai trương cửa hàng, nhưng họ vẫn thịnh vượng phát
đạt. Họ không có thờ thần tài, thờ ông địa, nhưng họ
vẫn làm ăn buôn bán, phát tài như thường. Họ chỉ tính
toán ngày giờ theo dự án, theo kế hoạch làm việc, theo khả
năng chuyên môn nghề nghiệp.
Có
thể khởi đầu chỉ là một chút tò mò muốn biết hậu vận
mai này ra sao nhưng sau đó người đó sẽ bị tác động không
chỉ về phương diện tâm lý mà bị chính quyền lực của
sự u tối, của tà linh, của mê tín điều khiển, khiến
cho người đó tưởng như không thể thoát ra khỏi số phận
đã tiên đoán cho đời mình, rồi có thể hành động một
cách vô ý thức, dẫn đến một kết thúc bi thảm. Như
trường hợp một bà mẹ đã bắn chết đứa con của mình,
vì ông thầy coi lá số tử vi của bà tiên đoán đứa con
đang bị bệnh tâm thần của bà, sẽ không bao giờ lành mạnh,
vì thế bà đã hạ sát con để cho nó khỏi khổ! Người
đàn bà này đã bị bắt, bị kết án, trong khi nhà coi bói
tiên đoán cho bà vẫn được tự do hành nghề.
Cũng
có thể do sự tin tưởng mù quáng, khiến con người mất hết
sức phán đoán và trí thông minh mà người ta thường gọi
là mê tín. Mê tín đem lại những tai hại không thể lường
trước được. Nó có thể làm hại cuộc đời con người,
có thể làm tan nát cả gia đình, có thể làm suy sụp chuyện
quốc gia đại sự. Như trường hợp một người vợ ghen bóng
ghen gió, đi xem bói tử vi. Thầy bói nói chồng có nhân tình,
trong lá số có sao đào hoa chiếu mệnh bèn tin ngay, không cần
suy xét, không chịu tìm hiểu hư thực thế nào, thế là bà
tức giận, ghen bóng ghen gió với người tình không có thực
của chồng. Thế là hai vợ chồng cãi vã nhau, đưa đến
hậu quả là gia đình tan nát do việc mê tín coi bói của người
vợ. Hoặc có trường hợp đôi trai gái yêu nhau thắm
thiết song chỉ vì một lời của thầy mà hai gia đình kiên
quyết không cho lấy bởi “có lấy được thì cũng sớm tan
vỡ thôi” Cho nên ca dao Việt Nam có câu:
Tay
cầm tiền của bo bo
Đi
coi thầy bói mang lo vào người
Vậy
quan
điểm của Phật giáo đối với các vấn đề bói toán
tử vi như thế nào?
Xin
trả lời là Đạo Phật là đạo giác ngộ giải thoát. Việc
coi bói toán tử vi, lên đồng nhập cốt không có mặt trong
giáo lý nhà Phật. Cái mà mọi người thường gọi
là số mạng tức là nghiệp lực trong Phật giáo. Nếu
chúng ta tin có nghiệp lực thì tự nhiên là phải có số mạng,
nhưng Đức Phật dạy mọi sự đều do tâm tạo. Chỉ cần
tâm an ổn thì chỗ nào cũng yên
Trong
kinh Chuyển Pháp Luân ngay sau khi Phật giác ngộ và kinh Di Giáo
ngay trước khi Phật Niết-bàn, Ngài khuyên các đệ tử của
Ngài là không nên xem bói toán, xem quẻ, xem sao và xem tướng
số. Trong năm môn học được giảng dạy ở các trường
đại học Phật giáo trước đây ở Ấn Độ không có môn
tướng số và bói toán tử vi, tuy có dạy các môn thế học
như là Ngôn Ngữ Học, Thủ Công Nghệ Học, Y Học và Luận
Lý Học.
Theo
quan điểm Phật giáo thì vấn đề tai họa hay sung sướng,
khổ đau hay bất hạnh, giầu có hay nghèo khổ đều do nhân
thiện ác mà chúng ta gieo trồng từ nhiều đời sống trước
rồi đời này hay đời sau chịu quả báo. Lại cộng thêm
sự nỗ lực hay lười biếng trong đời sống hiện tại mà
có thể thay đổi hoặc ảnh hưởng đến vận mạng của đời
này hay đời sau. Do việc gieo nhân khác nhau trong đời trước
mà tiếp nhận hoàn cảnh khác nhau trong đời này. Cái gọi
là hoàn cảnh cũng bao gồm cả di truyền của cha mẹ, bối
cảnh văn hóa, văn minh, nuôi dưỡng và giáo dục, anh em, họ
hàng, thầy bạn và đồng nghiệp. Tất cả đều ảnh
hưởng đến vận mạng của cả một cuộc đời. Dù cho nhân
tạo ra ở đời trước là xấu, dẫn tới hoàn cảnh hiện
tại nhưng nếu có sự tu tập về mặt nội tâm và luyện
tập thân thể tốt, trau dồi thêm ý thức mở mang trí tuệ
thì vận mạng cũng sẽ biến đổi theo chiều hướng tốt.
Phật
Giáo quan niệm, con người không phải do một đấng nào đó
tạo ra, có thể bị sai sử, bị thưởng phạt, cho sống hay
cho chết. Người Phật giáo không tin vào cái gọi là “định
mệnh” an bài. Phật giáo cho rằng, sự vận hành
biến hóa của vũ trụ và sự lưu chuyển của sinh mạng, là
do nghiệp lực của chúng sinh tạo nên. Tiến trình
nhân và quả không do một nhân vật toàn năng nào điều khiển
và định đoạt mà do hành động qua thân, khẩu và ý của
chúng ta hằng ngày. Đó là một định luật tự nhiên. Chúng
ta trách nhiệm về những hành động chúng ta làm, thì
chúng ta cũng phải gánh trách nhiệm về hậu quả của những
hành động ấy. Việc chấp nhận ở đây không có nghĩa
là tự mãn hay cam chịu với cái gọi là “Số Mệnh” an bài,
bởi vì chúng ta có tự do làm thay đổi và khắc phục
những sự việc hay kết quả mà chúng ta không ưa thích. Như
chúng ta thi rớt, chúng ta phải cố gắng luyện thi lại, thế
nào cũng đạt được. Chúng ta làm chủ tạo nhân, chính chúng
ta làm chủ thọ quả. Chỉ cần sáng suốt khi tạo nhân, chịu
khó chăm sóc tốt cho nhân tăng trưởng, thì quả chín ngon
ngọt sẽ đến tay chúng ta một cách dễ dàng. Đó là
lý nhân quả, nếu chúng ta tin sâu và tin chắc lý này, chắc
chắn sẽ không còn mê tín mà đi coi bói toán tử vi hay đi
xin xăm cầu đảo.
Một
nhà Sư người Trung Hoa là Trí Khải Đại Sư, trong bài tựa
cuốn “Đồng Mông Chỉ Quán”, kể trường hợp một chú Sa-di
trẻ ở cùng chùa với một vị trụ trì đã chứng quả A-la-hán.
Vị trụ trì biết trong vòng một tuần nữa học trò mình
sẽ chết bệnh, không thể tránh khỏi, bèn lẳng lặng cho
học trò mình về thăm nhà. Anh học trò lên đường về nhà
thấy một ổ kiến trên bờ đê đang bị một dòng nước
xoáy đe doạ cuốn trôi đi. Chú Sa-di trẻ động lòng thương
lũ kiến đang nháo nhác, bèn cởi quần áo nhảy xuống sông,
ra sức đắp lại chỗ đê có thể bị vỡ để cứu ổ kiến.
Cứu được ổ kiến, chú Sa-di tiếp tục lên đường về
thăm nhà và sau một tuần trở lại chùa. Vị Thầy trụ trì
thấy học trò mình trở lại chùa an toàn, khí sắc lại còn
hồng hào hơn xưa, rất lấy làm lạ, bèn hỏi chú Sa Di, tuần
lễ vừa qua đã làm những gì. Sau một hồi nhớ lại
chú Sa di đã tường thuật cặn kẽ đầu đuôi chuyện cứu
ổ kiến thoát chết. Vị trụ trì kết luận là do chú Sa-di
phát tâm từ bi rộng lớn cứu ổ kiến cho nên đã chuyển
nghiệp, đáng lẽ phải chết trong vong một tuần lại vẫn
sống an toàn và còn tiếp tục sống thọ trong nhiều năm nữa.
Do
câu chuyện trên, chúng ta thấy rằng không có một cái gì
là cố định, không có một cái gì là định pháp hay
định mệnh, tâm thức chúng ta biến chuyển từng sát na
và do đó nghiệp thức lẫn nghiệp quả cũng thay đổi từng
sát na. Nếu các ông thầy bói toán tử vi tướng số nói những
gì xảy ra trong tương lai mà chúng ta tin, tức là chúng ta tin
rằng muôn sự muộn việc là thường chứ không phải là vô
thường và là định pháp chứ không phải là bất định pháp,
tức là chúng ta mù quáng mà phủ nhận định luật nhân quả
và giáo pháp vô thường của Phật dạy.
Tóm
lại, đối với việc coi tử vi bói toán, cũng như việc xin
xăm cầu đảo là những việc làm có tính cách mê tín,
không
có chỗ đứng trong Phật Giào. Người Phật Giáo được
khuyên bảo cẩn trọng đừng để rơi vào hố sâu mê tín
dị đoan khiến tâm bị rối loạn bởi sự sợ hãi không cần
thiết. Một thời tọa thiền hay niệm Phật hằng ngày
giúp ích rất nhiều để tự thanh lọc tư tưởng bất thiện
trong tâm. Tâm được thanh lọc tự động dẫn đến một
thân thể trong sạch và khoẻ mạnh. Pháp Phật là liều
thuốc chữa khỏi các loại tâm bệnh này. Một phút giây
tâm được tịnh là ngưng tạo bao nhiêu nghiệp, ngưng gieo
bao nhiêu nhân và xa bao nhiêu dặm khổ ải.
Trong
Kinh Pháp Cú, Đức Phật có dạy:
“Không
trên trời, giữa biển,
Không
lánh
vào động núi,
Không
chỗ
nào trên đời,
Trốn
được
quả ác nghiệp.” (127)
Nếu
như con người hàng ngày không làm các việc lành thiện, chỉ
lo tạo tội, tạo nghiệp, trong cuộc sống đấu tranh giành
giựt, khi quả báo đến, không ai có thể tránh được, dù
cho có lên non xuống biển hay trốn vào hang núi.
BBT
TVHS
