|
BẢN VĂN QUY Y TAM BẢO MỚI
Một độc gỉa ở Sydney gửi thư cho ban biên tậpchúng tôi thắc mắc về bản văn Quy y Tam Bảo mới của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam tại một ngôi chùa ở Úc có nội dung không giống như bản văn quy y trước đây: 1. Quy Y Phật, Đệ tử nguyện trọn đờitôn thờ Đấng Chánh Giác Chúng tôi không biết rõ việc áp dụngnghi lễquy y với bản văn mới này như thế nào ở Việt Nam, nhưng chúng tôi được biết người khởi xướng nghi lễ với chứng điệp Quy Y Tam Bảo mới này là tỳ kheo Thích Chân Quang trụ trì chùa Phật Quang Núi Dinh, Bà Rịa Vũng Tầu. [01] Và chúng tôi cũng được biết, trong các bản văn quy y trước đây, thường gọi là “Điệp Phái” hay “Chứng Điệp” hoàn toàn không có chữ “tôn thờ” như chứng điệp quy y do một số chùa ở Huế cấp. Ngoài rachúng tôi cũng thấy trong sách của quýHòa thượng Thích Thiện Hoa, Thích Thanh Từ và Thích Trí Thủ đều ghi như sau: [02] 1. Quy Y Phật, Đệ tử nguyện trọn đời không quy y thiên, thần, quỷ, vật. Quy là trở về, y là nương tựa, tam bảo là ba ngôi báu Phật, Pháp, và Tăng. Quy y Tam bảo có nghĩa là trở về nương tựa với Phật bảo, Pháp bảo và Tăng bảo. Phậtbảo là chỉ đức Phật Thích Ca Mâu Ni, do trước kia Ngài tu hành đã thoát khỏi sanh già bệnh chết và giác ngộthành Phật. Phápbảo là giáo pháp do đức Phật nói ra được ghi lại trong tam tạng kinh điển, chỉ dạy cho chúng sinh đường lối tu hành để cùng thoát khỏisinh tử luân hồi. Tăng Bảo là Tăng đoàn, đoàn thể của những người đã ly gia cắt ái, nghiêm trì giới luật, sống trong tinh thầnlục hoà và có nhiệm vụ hướng dẫn Phật tửtu tập theo lời Phật dạy nhằm giải thoát khỏi sinh tử luân hồi. Như thế, Quy yPhậtkhông phải là tôn thờĐức Phật mà là nguyện noitheo con đườngđức Phật đã đi. Ngài là hiện thân của một vị thầy tôn kính, một bậc đạo sư hướng dẫn chúng tathoát khỏibiển luân hồi đầy nguy hiểm. Quy yPhápkhông phải là tôn thờlờiĐức Phật dạy mà là thực hànhnhững lời chỉ dạy của Ngài còn ghi trong kinh điển. Quy yTăng là quy y với tập thể Tăng đoàn, không phải là quy y với một vị Tăng nào, cũng không phải là tôn thờ những vị xuất giatu hành mà là thân cậnvới chư Tănggiữ giớiđể mưu cầu học hỏigiáo pháp của đức Phật dạy. Đối với từ ngữ “tôn thờ” theo thần họcThiên Chúa Giáo chỉ dành sử dụng cho một mình Thiên Chúa. Và từ ngữ này không có mặt trong giáo lýPhật Giáo vì Phật Giáo là một tôn giáo được xây dựng trên nền tảng trí tuệ. Tôn thờ là đi ngược lại, là đặt niềm tintuyệt đối vào một đấng thần quyền hay một cá nhân nào đó, tin tưởng một cách tuyệt đối về những cái gì đó con ngườisùng bái mà không cần suy xét đúng hay phán đoánhợp lý. Tôn thờ cá nhân, có thể là lãnh tụ, vị thầy tâm linh, vị sư tu hànhchân chính, cầu thủ bóng đá, hay là ca sĩ, là một hình thứctrói buộc, là đi ngược lại với giáo lýgiải thoát của đạo Phật. Tâm Diệu __________________________________________ [01] Một quan niệm về lể Quy Y – Thích Chân Quang: Chú thích thêm: Nội dung chính trong bài chúng tôi chỉ đề cập đến phần sự quy y còn phần lý quy y là Quy YTự TánhTam Bảo, tức là quay vềtự tánhgiác ngộ sẵn có của chúng ta. Quy y Phật Bảo là quay lưng với trạng thái tâm vô minh và nương tựa vào tâm giác ngộ. Quy y Pháp Bảo là quay lưng với trạng thái tâm tà kiến và nương tựa vào chính tri, chính kiến, có nghĩa là nương tựa vào giáo nghĩa trong kinh điển để tự thực hànhthanh tịnh hoá tâm ý, tức sửa đổi những hành vi thân, khẩu, ý sai lầm. Quy y Tăng Bảo, tức là thoát ra khỏi tâm ô nhiễm và tâm bất hoà để nương tựa vào tâm thanh tịnh và sáu hoà hợp (six principles of harmony) của một đoàn thể Tăng. Vì thế, điều kiện cơ bản của người học Phật, là phải quay đầu với si mêtà kiến mà trở về nương tựa nơi Giác, Chính và Tịnh. |
