Diệu Dụng Của Bát Nhã

DIỆU DỤNG CỦA BÁT NHÃ
Phước Tâm dịch

Việc đối nhân xử thế của chúng ta ở trong cõi đời này, đều cần coi trọng hiệu năng và công dụng. Tựa như kiếm tiền có ích gì, đọc sách có lợi gì? Kiếm tiền không những có thể giải quyết nhiều vấn đềtrong đời sống, mà còn có thể tạo phước cho nhân quầnxã hội; đọc sách có thể tăng
thêm tri thức, hiểu thêm cách ứng xử giao tiếp, mai sau có thể lập nghiệpthành công. Cũng vậy, “Bát nhã” có diệu dụng gì đối với chúng ta?
“Bát nhã” chính là trí tuệ và năng lực (trí năng), không chỉ dừng lại ở
đấy, mà diệu dụng của nó còn có rất nhiều.

Ông Lương Khải Siêu (1873-1929) – nhà tư tưởng, nhà hoạt động chính trị, nhà bình luận chính trị Trung Quốccận đại – nói: “Tín ngưỡng của Phật giáo là trí tín, mà không phải là mê tín” (Phật giáo chi tín ngưỡng
nãi trí tín, nhi phi mê tín – 佛教之信仰乃智信，而非迷信). Phật giáo là một tôn giáolý tính (lý trí), pháp Phật là học vấn của trí năng, mà Bát nhã thì là đôi mắt của pháp Phật, vì vậyBồ tát hànhLục độ Ba la mật⁽¹⁾, lấy Bát nhã làm đầu, như trong Đại trí độ luậnnói:
“Bát nhã là dẫn đường, ngũ độ là bầu bạn; nếu không có Bát nhã, thì ngũ
độ như mù lòa” (Bát nhã vi đạo, ngũ độ vi ban; nhược vô Bát nhã, ngũ độ
như mang – 般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲). Pháp thế gian nhờ Bát nhã mới có thể trở thành pháp xuất thế gian.

Vì vậy, “nếu bố thí mà không có Bát nhã, thì chỉ được phồn thịnh trong một đời, sau vẫn chịu nhiều tai ương; trì giới mà không có Bát nhã, tạm sinh lên dục giới⁽²⁾, rồi lại đọa vào nê-lê”⁽³⁾; nhẫn nhục mà không có Bát nhã, quả báo được hình đoan chính, nhưng không chứng được tịch diệt nhẫn⁽⁴⁾;
tinh tiến mà không có Bát nhã, thì chỉ hưng trong cõi sinh tử, không vươn tới biển chân thường; thiền định mà không có Bát nhã, chỉ bước tớiSắc giới thiền⁽⁵⁾, không vào được Kim cang định; vạn hạnh mà không có Bát nhã, thì vẫn mãi nằm trong vòngtuần hoànchi phối của nghiệp báo, không vươn tới được quả vô vi.

Nay nêu ra bốn điểm, xem Bát nhã đối với cuộc đời của mỗi một con ngườichúng ta có những diệu dụng gì:

Có thể tin tưởngchân lý

Con người không thể không có niềm tin, niềm tin chính là sức mạnh, nhưng tin nhầm đối tượng thì vấn đề trở nên rất nguy hiểm. Bát nhã có thể làm cho chúng ta tin đúng (chính tín) chân lý, nhận thứcđiều kiệnchân lý, vì vậy mà chọn lựa sự tin tưởng và ngưỡng mộ chính xác.

Ví dụ:

Thứ nhất, tin tưởng chắc thật, rằng có những khảo chứng lịch sử: giáo
chủPhật giáoThích Ca Mâu Ni Phật, trong lịch sử còn ghi chép, có quốc
gia, cha mẹ nuôi nấng Ngài, cho đến quá trình tu hành của Ngài, thời gian, nơi sinh, di vật, đều có thể khảo chứng⁽⁶⁾, Ngài là một vị Phật đà có thật.

Thứ hai, tin tưởng chắc thật, rằng có trí năngBát nhã: Phật đà có năng lực giúp đỡ chúng sinhvượt qua mọi khổ ách. Phật đà từng nói: “Ta như lương y, biết bệnh cho thuốc, theo hay không theo, không phải lỗi của Ta vậy; Ta như người khéo chỉ đường, khuyên con người bước trên đường thiện, đi hay không đi, không phải lỗi của người hướng dẫn vậy” (Ngã như lương dược, phục dữ bất phục, phi y cữu dã; Ngã như thiện đạo, đạo nhân thiện lộ, nhữ chi bất hành, phi đạo quá dã – 我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也；我如善導，導人善路，汝之不行，非導過也). Ngài thực sự có năng lực có thể tiêu tai trừ nạn cho chúng sinh.

Thứ ba, tin tưởng chắc thật, rằng có từ biđạo đức: Phật đà không chỉ
có năng lực, tồn tại thực sự, pháp mà Ngài từng tuyên thuyết, Tăng đoàn
mà Ngài từng lãnh đạo, dìu dắt, đều là trí năng, từ bi, đạo đức, thiện hành mỹ danh, truyền bá rộng khắp mười phương.

Có Bát nhã thì có thể biết rõ “tính phổ biến, tính tất nhiên, tính bình đẳng, tính nhân quả, tính duyên khởi, tính vĩnh hằng” của chân lý. Ví dụ nói, Phật giáo giảng “có sinh có tử”, “có nghiệp có báo”, điều này
là chân lýbất biến, vĩnh viễn.

Thứ tư, tin tưởng chắc thật, rằng có khả năng tịnh hóa nhân tâm: có rất nhiều ngoại đạo, thường lấy phước họa chi phối ở trần gian, giáng tai chiêu ương để khống chế tín đồ, nhưng Phật giáo của niềm tin chắc thật thì chủ trương “vận mệnh” nằm gọn trong tầm tay của chính mình.

Có Bát nhã thì có thể hiểu được “ba pháp ấn”- chư hành vô thường, chư pháp vô ngã, niết bàntịch tịnh, để ấn chứngchân lý.

Có thể thể chứng Bát nhã

Người xưa nói: “Nếu con ngườinhận ra được tính Bát nhã, thì hoa xuân
trăng thu, khắp nơi đều là xuân”. Lại nói: “Túy trúc mượt mà không chỗ nào là không phải Bát nhã, hoa cúc ngào ngạt đâu đâu cũng là diệu đế”. Thế gianvũ trụ sum la vạn tượng này đều hiển hiện ra từ bên trong Bát nhã của tự tínhchúng ta.

Cuối cùng cái gì gọi là Bát nhã? Cái gì thì là không phải là Bát nhã?
Chỉ cần có khả năng làm cho chúng sinhkhai ngộ, tất cả đều là Bát nhã,
tỉ dụ Phật đà dạy Châu Lợi Bàn Đà Già rũ bẩn quét bụi, Châu Lợi Bàn Đà Già nhờ vậy màkhai ngộ, thì quét nhà, làm việc đều là Bát nhã; không có
khả năng khiến cho chúng sinhgiác ngộ, thì tất cả đều không phải là Bát nhã, ví dụ: người giảng ân cần, người nghe thờ ơ, thì Bát nhã nào có
tác dụng gì?

Có một bà lão, mỗi sáng sớm đều đến tự việnlạy Phật, có một lầnlễ Phật xong, lúc ngang qua bậc thềm tự viện, không cẩn thận bị té nhào vào
một đống đồ đạc, một âm thanh vang lên cái “chít”, như là tiếng kêu của
một chú nhái, lòng nghĩ: “Ta đi lạy Phật cầu công đức, sao không cẩn thận đã sát sinh rồi!” Sau khi về nhà, mãi cứ buồn phiềnân hận. Thế là về đến tự viện, mời Pháp sưtụng kinhsiêu độ cho chú nhái kia. Pháp sư vừa nghe, liền dẫn bà lão đến bậc thềm vừa xem, thì ra không phải là chú
nhái, mà là một trái cà bị giẫm nát, trong phút chốc, bóng tối, tội lỗi
và sự bất an trong tâm bà lão đều tan biến.

Công dụng của Bát nhã chính là cần chúng ta nhận rõ chân tướng của sự
việc, không nên vì tướng giả mê hoặc mà suy hơn tính thiệt.

Có thể nhận chân giá trị

Bát nhã có tác dụng gì? Có Bát nhã thì có thể nhận chân được giá trị của đời người. Giá trịBát nhã không có ngôn ngữvăn tự nào có thể nói hết. Thơ nói: “Ánh trăng trước cửa sổ vẫn là ánh trăng bình thường ngày nào, nhưng bởi vì hôm nay có sự tô điểm của hoa mai, nên ánh trăng ấy đã
cho người ta một sự cảm nhận khác lạ” (Tầm thường nhất dạng song tiền nguyệt, tài hữu mai hoa tiện bất đồng – 尋常一樣窗前月，才有梅花便不同).

Ăn – mặc – đi – ở như xưa, nhưng nếu có Bát nhã, thì giá trị sẽ khác nhau. Ví dụ nói, mặc áo, không nhất định phải là lĩnh, là, lụa, đoạn đủ hàng tơ lụa, mà chỉ cần vải thô áo chiếc thanh nhã giản dị, càng có thể triển hiện khí chất phi phàm; ăn uống, không nhất định phải sơn hào hải vị, mãn hán toàn tịch, mà chỉ cần nước trong rễ trái thanh đạm, rau xanh
quả chín, nhai kỹ, cũng có thể tốt hơn các món ăn quý lạ; cư trú, không
cần phải biệt thự to lớn, sống trong khu nhà ở dân cư, càng có thể tăng
thêm quan hệ hữu nghị, thể hội mối quan hệ giữa người với ta – một đóa hoa, một chiếc lá, một Như lai.

Người hiện đại khi ra khỏi nhà, giao thông đi lại, phần lớn dùng xe hơi, xe gắn máy thay cho đi bộ, nhưng tác dụng thì ngược lại, khiến cho cơ năngthân thểthoái hóa, xấu đi, có Bát nhã thì không như thế, từng bước chậm rãi thay ngồi xe, không chỉ có thể giảm bớtô nhiễm môi trường, càng có thể lưu lại cho mình khoảnh khắc thảnh thơi, nhàn tình.

Đời người trong cuộc sống hiện thực, hàng ngày sớm đi tối về, công việc vất vả bộn bề, nhưng từ đầu đến cuối, kết cục lại không biết vì sao
mình lại vất vả bận rộn. Có Bát nhã, bận rộn, tất có ý nghĩa của bận rộn; hiến dâng, tất có giá trị của hiến dâng, từ đây, đời người không giống như những ngày trước kia nữa.

Vì vậy, giá trịdiệu dụng của Bát nhã, ở chỗ có thể cải thiệnđời sống của chúng ta, tịnh hóa tư tưởng của chúng ta, nâng caocảnh giớinhân sinhchúng ta.

Có thể ví von: Bát nhã như chiếc “cầu nối”, “Bát nhã” có thể chở tất cả chúng sinh đến bến bờ bên kia; Bát nhã như cây “dao bén”, có thể chặt
gãy mọi phiền nãonghiệp thức; Bát nhã như “ánh sáng”, có thể rọi thủng
lậu tập vô minh nhiều kiếp đến nay; Bát nhã như “con mắt”, là căn nguyên của tất cả công đứcthiện pháp; Bát nhã như “mẹ hiền”, chư Phật, Bồ tát, hạnh nhân nhị thừa⁽⁷⁾, hành giảnhân gian, không vị nào không từ Bát nhã mà chứng ngộchân lý, cho nên lại gọi là “mẹ của chư Phật ba đời”.

Có thể sinh hoạttự tại

Xưa kia, Phật đà ngồi trên tòa kim cương dưới cội bồ đề, lúc sao mai xuất hiện, thì Ngài chứng ngộ, đó chính là Bát nhã; trên hội Linh sơn, Phật đà nâng trên tay một đóa hoa, Ca Diếpmỉm cười, chính là Bát nhãtương ưng; Ngũ TổHoằng Nhẫnthiền tông nói pháp cho Huệ Năng, ngay sau đó thì rõ tâm thấy tính (minh tâmkiến tính), cũng là Bát nhã; Đề Bà cầu
kiến Bồ tát Long Thọ, quăng cây kim vào trong bát nước đầy⁽⁸⁾, điều khế nhập ấy cũng là Bát nhã.

Vì lẽ gì Bát nhã có thể có được diệu dụng như vậy? Gọi là “trong cõi chân như, vắng bặt sự giả danh của chúng sinh và Phật; trong tính bình đẳng, không hiện hữuhình tượng mình và người. Trong đại trí năng Bát nhã, thời gian và không gian thống nhất, sự đối đãisai biệt tan biến, khoảng cách người và ta mất hẳn, tri thức học vấn của thế gianchuyển đổi thành chân lýxuất thế gian, tình cảm cố chấp thăng hoa thànhđại từ
bi đối với tất cả chúng sinh, tâm ý không bị khổ lạc chi phối khuấy động, sức mạnh chỉ ác hướng thiện cũng được tăng thêm.

Vì vậy, đời người nếu có Bát nhã, thì có thể sống tự tại, mặc cho gặp
lắm tai vạ gian truân, đều có thể làm chủ được các cảm xúc ngay trong từng niệm, gặp vui không thích, gặp khổ không buồn. Khéo dùng tư tưởngBát nhã, thì có thể biến bà lão khóc thành bà lão cười⁽⁹⁾, chỉ cần trong một chuyển niệm, thì đời người gian khổ liền có thể biến thànhđời người của Bát nhã. Dùng Bát nhã đối xử với con người, thì bạn lớn tôi nhỏ, bạn có tôi không, không có sự cần thiết tính toán, so bì. Dùng Bát nhãsinh hoạt, thì có thể có có thể không, có thể trước có thể sau, có thể nhiều có thể ít. Dùng Bát nhã làm việc, cắm hoa, thế hoa ý cảnh sẽ khác thường, xinh đẹp; nấu ăn, mùi thơm của món ăn không như ngày thường, thơm và ngon hơn; nói chuyện, phong cách lời lẽ đặc biệt hơn. Đã có Bát nhã, thì cõi lòng rộng mở, thênh thang, đời người còn gì hạnh phúctự tại bằng! n

(Theo 星雲，《佛學教科書》，上海：上海辭書出版社，2008年，頁105-109 – Tinh Vân (2008), Phật học giáo khoa thư, Nxb. Từ Thư Thượng Hải, tr.105-109)

⁽¹⁾ Ba-la-mật（波羅蜜, dịch là độ (đi qua, trôi qua), ý là đáo
bỉ ngạn (đến bến bờ bên kia, hàm chỉ giải thoát mọi muộn phiền, áo não). Lục độ là sáu phép tu mà một Bồ tát trong Đại thừa Phật giáo muốn thành Phật đạo thì cần phải thực hiện/hành, ấy là Bố thí, Trì giới, Nhẫn
nhục, Tinh tiến, Thiền định và Bát nhã.

⁽²⁾ Chỉ trời lục dục（六欲天）. Căn cứ Phiên dịch danh nghĩa tập (quyển 3), nêu ba điều ham muốn (dục) của cõi dục phàm phu, một là ẩm thực dục (ham muốnăn uống), tức phàm phuham thíchăn uống nhiều của
ngon vật lạ, tâm sinh nhiều tham ái; hai là thụy miên dục (ham muốn ngủ
nghỉ), tức tâmphàm phu ám tắc đen tối, đắm mình trong ngủ nghỉ mà không thể siêng năng tu đạo nghiệp; ba là dâm dục (ham muốndâm đãng), tức tất cả nam nữ do tham nhiễm qua lại nhau, mà khởi tạo các loạiham muốn. Vì vậy, tuy sinh lên cõi trời, vẫn còn chưa thể tránh được phiền não và cái khổ luânhồi sinh tử.

⁽³⁾ Nê-lê（泥犁）, tức chỉđịa ngục.

⁽⁴⁾ Tất cả mê hoặc đoạn tận, thanh tịnhvô vi, cảnh giớitrạm nhiêntịch diệt.

⁽⁵⁾Sắc giới (色界) là thế giới có tịnh diệu sắc chất và là tên gọi chung của chúng sinh ấy, ở vào phía trên “dục giới”, là chỗ ở của trời người. Giới này dựa vào thứ lớp sâu cạn nhập định mà chia làm tứ địa, gọi là tứ thiền thiên, chúng sinh ở đó mặc dù xa rời dâm dục, không dính kẹt vào sắc pháp uế ác, song vẫn bị sắc phápvi tếthanh tịnhràng buộc, vẫn chưa giải thoáttriệt để.

⁽⁶⁾Phật đà vốn là Thái tử con vua Tịnh Phạn ở thành Ca Tì
La Vệ, thuộc Bắc Ấn Độ, tên là Tất ĐạT Đa. Mẹ là phu nhânMa Da, công chúa tộc Cư Lị, nước láng giềng. Liên quan về sự tíchcuộc đờiPhật đà, từ cổ chí kim, từ trong nước đến ngoài nước đều có sử liệu, trước thuật ghi chép.

⁽⁷⁾ Chỉ Nhị thừaThanh văn và Duyên giác.

⁽⁸Đề Bà ngưỡng mộ uy danhLong Thọ, đến núi Kiết Tường nước Kiều Tát LaẤn Độ, chuẩn bị triển khai một trận luận biện với Long Thọ. Long Thọ từ lâu đã nghe trí năngbiện tài của Đề Bà, chỉ thị thị giả mang một bát nước ra tương tiếp, Đề Bà thấy dáng, lặng thinh không nói gì, lấy ra một cây kim ném vào trong nước, Long Thọ tức thì ấn khả (ấn chứngđồng ý) Đề Bà. Long Thọ dùng bát nước tượng trưngPhật tính tự
thân đầy đủ, đầy mà không tràn, Đề Bà thì lấy cây kim thuyết minh rằng pháp vốn như vậy, rõ mồn một.

⁽⁹⁾ Có một bà lão có hai đứa con gái, đứa con gái lớn gả cho người bán dù, đứa con gái nhỏ gả cho người bán mì sợi. Mỗi lúc bà già nhìn thấy mặt trời mọc, thì lo lắng đến chảy nước mắt, lo cho đứa con gái lớn dù không có ai mua; khi lúc trời đổ mưa, thì bà vẫn cứ khóc lóc, bởi vì lo lắng mì của đứa con gái nhỏ phơi không khô, bán không được. Vậy là, bà lão ngày ngày đều khóc, trở thành bà lão khóc. Có một lần, một vị Thiền sư khuyên bảo: “Trời trong thì nghĩ đến sợi mì của đứa
con gái nhỏ, trời mưa thì nghĩ đến tiệm dù của đứa con gái lớn, thì tâm
tình tự nhiên sẽ cảm thấy vui vẻ”. Từ đây, bà lão khóc biến thành bà lão cười.

Phước Tâm dịch

(Nguyệt san Giác Ngộ số 184)